pISSN: 1598-7566 / eISSN: 2713-3605
동학학보, Vol.70 (2024)
pp.125~154
DOI : 10.46639/kjds.2024.70.4
수운 최제우 탄신 200주년의 의미와 과제
2024년은 동학의 창도자인 수운 최제우의 탄신 200주년의 해이다. 동학은 사람은 하늘을 모신 위대한 존재라는 근대적 자각을 기초하므로 한국 사회 근대의 출발이다. 동학의 창시자인 수운 최제우는 서세동점의 위기의식 속에서 우리 민족의 정통성과 사상이 위협을 받고 있을 때 민족자주의 기치를 높이 들어 한국적인 가치체계를 제시함으로써 갈팡질팡하는 민중의 가슴속에 그들 중심의 새로운 세계관과 자부심을 심어주었다. 특히 수운이 주목한 것은 민족운동의 주체로 민중을 설정해 그들의 자각을 유도했다. 수운의 동학은 시천주·사인여천·인내천의 사상은 한국사상의 집대성이자 방향성의 제시이기에 그 의미가 더욱 깊다. 동학의 정신에는 우리 민족이 수천 년을 간직하고 실천해 왔던 민족 고유의 정신이 있었고 이런 점이 민중에 손쉽게 적응되고 수용된 요인이 될 수 있었다. 조화와 화합이 한국 사상의 주요한 내용이라고 했을 때 홍익인간의 지상천국사상, 원효의 화쟁사상, 고려시대 불교의 지눌스님의 조계종, 조선 성리학의 이론적 대립을 극복한 퇴계와 율곡의 사상 등 모두 한국적 정신문화의 유산들이자 한국적 정치사상들이었다. 동학 역시 같은 맥락으로 이해되어야 한다. 수운 최제우의 탄신 200주년을 맞이하여 학문적 차원에서의 과제는 다음과 같다. 첫째, 왜 수운 최제우가 위대한 성인인지에 관한 본격적인 연구가 필요하다. 막연히 동학의 창도자로서가 아니라 진정한 하늘의 도(천도)를 깨닫고 이를 체계화 시켰으며, 이를 통해 개인과 사회를 구원하려고 실천했다는 그의 생애에 대한 본격적인 연구작업이 있어야 한다 둘째, 동학의 출현은 우리의 근대성의 출현이라고 한다. 근대는 자각한 개인들의 사회로 동학이 가지는 근대성을 보다 확고히 하는 연구가 필요하다. 이 과정에서 한국적 근대성과 서구 근대성의 차이가 드러나게 될 것이다. 셋째, 개벽관의 정리가 필요하다. 물질개벽의 시대인 오늘 동학이 주장하는 마음개벽, 사회개벽, 천지개벽에 대한 연구를 통해 동학혁명, 갑진개화혁신운동, 3·1혁명 등을 제대로 이해할 수 있을 것이다. 넷째. 수운이 창도한 동학의 인문학적, 사회과학적 그리고 종교적 차원에서의 정리 또한 필요하다. 끝으로 해외로 퍼져나가는 K-culture와 관련해 지금까지 한류 1.0(노래), 2.0(드라마, 영화), 3.0(음식, 의복)에 이어서 한류 4.0이 필요하다는 점이다. 한류 4.0은 우리의 사상과 이념 그리고 정신문화를 일컫는다고 할 때 그 중심에는 가장 한국적인 사상인 동학이 있을 것이기 때문이다.
Meaning and challenges of the 200th anniversary of Suun Choi Je-woo’s birth
2024 is the 200th anniversary of the birth of Suun Choi Je-woo, the founder of Donghak. Donghak is the beginning of modern Korean society because it is based on the modern awareness that people are great beings who serve heaven. Suun Choi Je-woo, the founder of Donghak, instilled a new world view and pride in Koreans by insisting on the banner of national independence when the legitimacy and ideology of our people were under threat amidst a sense of crisis in the Sersedongjerm. In particular, what Suun paid attention to was to set the people as the subject of the national movement and induce their awareness. Suun’s Donghak has a deeper meaning because the thoughts of Sicheonju, Sain Yeocheon, and Innaecheon are a compilation of Korean thought and a presentation of direction. The spirit of Donghak contained the unique spirit of our people that our people have preserved and practiced for thousands of years, and this was a factor that allowed it to be easily adapted and accepted by the people. When harmony and harmony are said to be the main contents of Korean thought, Hongik Ingan’s idea of heaven on earth, Wonhyo’s idea of peace, Jogye-Jong of monk Jinul of Goryeo Dynasty Buddhism, and the ideas of Toegye and Yulgok, who overcame the theoretical conflict of Joseon Neo-Confucianism, all reflect the Korean spirit. These were cultural legacies and Korean political ideas. Donghak should also be understood in the same context. In celebration of the 200th anniversary of Suun Choi Je-woo’s birth, the tasks at the academic level are as follows. First, full-scale research is needed on why Suun Choi Je-woo is a great saint. Second, the emergence of Donghak is said to be the emergence of our modernity. Modern times are a society of self-aware individuals, and research is needed to further solidify the modernity of Donghak. Third, the Gaebyeok-gwan needs to be organized. Today, in the era of material creation, we will be able to properly understand the Donghak Revolution, Gapjin Reformation Movement, and the March 1st Revolution through research on the creation of mind, society, and heaven and earth as advocated by Donghak. Fourth, it is also necessary to organize Donghak from a humanistic, social scientific, and religious perspective. Lastly, with regard to K-culture spreading overseas, following the Korean Wave 1.0 (songs), 2.0 (drama, movies), and 3.0 (food, clothing), Korean Wave 4.0 is needed. This is because when Hallyu 4.0 refers to our thoughts, ideologies, and spiritual culture, Donghak, the most Korean ideology, will be at the center of it.
